题图：西安好意思术学院设想作品《30分钟废地》

你有多久莫得在网上感受过方寸大乱的主动检索了？

不是点进热搜榜单，也不是在一又友圈页面下滑恭候新信息的加载，更不是把使命需求复述给AI，而是发自内心肠想知说念某件事情，是以在检索框虔敬地输入某个词语：一个生疏的地名，某桩案子的来因去果，也省略仅仅一朵花的名字。

这是一种互联网时期才有的信息悖论： 信息越来越多，咱们对信息的期许却越来越少。

空难。斗殴。赛程。台风。还罕有不清的远处而未知的事情。每一分每一秒，它们皆在向你央求大脑信息处治系统的裁剪权限。于是当信息供给量愈发被拉满，咱们对信息的期待值反而逆势下落，甚而可能到了“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”的进度。问题是，淌若你只可在楼里看到你想看到的东西，这幢楼就一定是镜花水月。

怎样不活在茧房和蜃楼里，是 《弱关联：在旅行中探寻检索词》这本书想要回应的问题。

别挂牵，天然作家东浩纪得出的谜底是看起来很俗套的“在旅行中探寻检索词”，但它毫不是“东说念主生是郊外”这类标语的翻版，因为早在十多年前就预判了citywalk和“数字斋戒”的东浩纪，十足会颠覆你对“旅行的意旨”和“检索词”的界说。

惟有我一个东说念主合计

目下上网特败兴吗？

文 | 渺渺

起原 | 文景

01

一二三跳！跳出茧房！

ChatGPT时期，信息无处不有，但茧房也无所不在。想象一下咱们每天被动摄入的信息吧：刷不完的一又友圈，每分每秒皆在更新的热榜……一个当代东说念主一天摄入的信息，可能比古东说念主一辈子摄入的信息还要多。可当一切信息仅仅流经咱们，而无法作用于咱们，效果是什么？

越来越多的东说念骨干脆将所念念、所想、所渴慕交给算法，于是看似主动的选拔成了被选拔，东说念主也随之成了能从环境中预计出的、被身处环境所决定的参数的勾通体。

当信息带来熵增，也带来东说念主所无法承受的信息之重，咱们反而更需要断连。

跳出茧房，才略看见大海茫茫。

奈何跳呢？在《弱关联》这部纪行式杂文作品中，东浩纪基于好意思国社会学家马克·格兰诺维特建议的“强纽带”（踏实且高频互动的干系）和“弱纽带”（如与网友、生疏东说念主的干系）这对意见，追念了我方多年来在中国台湾、印度、奥斯威辛、切尔诺贝利、韩国、泰国等地旅行的阅历和感受，给出了一种似乎与咱们的直观违反的不雅察——为了弱纽带能变得更强，更要清晰在弱纽带之下。

目次

在“活东说念主微死”成为当代东说念主盛大精神情景的布景下，东浩纪的不雅察有一种值得一试的纯真。

比如你一定在小红书平台上见过这个头像，与之相等的昵称，确实无一例外地皆叫momo。

它们最先是平台注册时默许的头像和昵称，如今已成为匿名的标识，反应出用户在潜领路中对算法和信息的间隔——成为momo，就意味着在算法保举的平台上，翻开了一个去身份、反标签、无环境的漫游盲盒。

通过成为momo，咱们得以用弱关联束缚为强收罗注入“杂音”——不是激进地脱离原有的生涯，而是有领路地制造“杂音”，从而残害算法为咱们编织的舒坦区，用一种新的“检索词”再行组织信息、期许和可能性。不错说，当下正在流行的“momo步履”，恰是东浩纪早在十多年前就倡导的“弱关联”念念想的一种践诺。

实拍图

彼时的他还是感知到了互联网是一场膂力较量的挥霍战，一种“被紧紧阻难在‘强纽带’之中的情景”，因此东浩纪认为，“只须你还在原地，收罗所能带来的变化也仅仅强化你已有的融会”。为了突破这一框架，他给出的竣事弱关联的终极表情是：去旅行！

02

成为不雅光客：

怎样呢？又能怎？

去旅行吧！不外不要像个“村民”雷同一直在原地打转，也毋庸像个“旅东说念主”那样老是资料跋涉，如同“躺”和“卷”之间还有伏卧起坐，咱们也不错穿梭于强纽带与弱关联之间，就作念个快慰理得的“不雅光客”！

在东浩纪看来，躁急的路径也好过莫得战争。即便仅仅触摸一下上层，只须“去”了某个所在，有时就会给咱们带来决定性的体验。即便仅仅看似幽微地和生疏东说念主对视、擦肩、骤然交谈，也有可能为咱们的生涯注入新的检索词。正因为不雅光客意味着躁急、无需负责，咱们才略凭借这安祥份翻开局势、作念成事情。

这一论断源于东浩纪学生本事赶赴奥斯威辛蚁互助参不雅时的不雅光客体验：其时的他既莫得雇用卓著的导游，也莫得与当地住户调换。即便如斯，他实地参不雅的感受如故比读了几十本对于奥斯威辛的书的感受更为热烈。

内文

这份感受，一直被完好地保存到了东日本地面震后，彼时莫得东说念主会猜想，这份不雅光客的体验，可能成为东浩纪关怀福岛第一核电站事故的发轫。如同欧洲学问分子也曾起劲地想把奥斯威辛这种“无法用讲话抒发的体验”用讲话抒发出来雷同，东浩纪感到日本也有把核电站事故抒发出来的职守，这最终促成了东浩纪将福岛第一核电站也“不雅光地化”的提案。

东浩纪在《弱关联》中所建议的“不雅光地化”，其实也一定进度上亦然对如今大火的“特种兵出行”和“打卡式旅游”的预判：恰是因为宇宙各地皆在“不雅光地化”，咱们才有了坐蓐“毛坯东说念主生精装一又友圈”的条目。

内文

在东浩纪看来，旅行不是为了战争更多信息，而是为了邂逅更多对特定信息的期许；不是为了从被收罗环境次第的宇宙“回到”所谓“执行宇宙”，而是为了“更深地长远”收罗空间。即就是以不雅光客的身份出行，咱们也在其中倾注了大批的时候和厚谊，这份付出恰是实地旅行差异于收罗检索的实质，亦然造谣执行无法取代执行体验的要道。换句话说，在信息无远弗届的今天，无法复制的惟有旅行。

那么，如缘何“不雅光客”的身份运行一场旅行呢？

“不雅光客的五点心得”

1、不要退缩不负职守：“游走在多个团体之间，相宜保握距离。”

2、委身于巧合：“与其念念考统计最优，不如将我方置于契机之中。”

3、不要商量告捷如故失败：“东说念主生自己是莫得失败可言的，因为根底莫得臆度成败的圭表。”

4、预先联网

5、可是，要无视：“贯串收罗，但要割断东说念主际干系。”

天然是旅行心得，但东浩纪不雅光的步调某种进度上也为咱们提供了一种东说念主生的活法：作念我方东说念主生的不雅光客，一切步履皆在于体验。也无需用蓄意、道路和最优解来消释势必出现的“巧合”，因为东说念主生自己，就是一次莫得Plan B的旅行。

03

翰墨版宫崎骏：

用旅行的表情翻开东说念主生

这是东浩纪初次尝试写稿这种“以对玄学、褒贬等基本无意思的读者为遐想阅读对象的书”，他为此想象出的阅读场景甚而是“在酒局上听别东说念主讲东说念主生论的感情来狂妄地阅读”。因此与东浩纪其他作品不同，这本书少了很多难解的玄学意见，多了不少亲自的教会感受，讲话浅薄，行文指令，有“四两拨千斤”的筋骨，读来就像不雅光指南雷同狂妄。

实拍图

但好读并不料味着内容的缺乏，动作与玄学和褒贬打了半辈子甚而更久交说念的东说念主，东浩纪动作学者固有的念念考逻辑如同骨肉，以隐而不显的表情出目下字里行间；磋议和必要的意见和表面也没那么容易被抛却，好在援用和证据皆有点到限定的轻细感。

在书中，你会看到卢梭的社会合同论，也能贯通雅克·德里达的玄学要道词。

卢梭主张社会合同的依据并不是感性的判断，而是动物性的情愫——东说念主在目击他东说念主的祸害时，会天然地产生“恻隐”，从而麇集成群酿成社会。基于此，东浩纪得出了“在东说念主类无法分享信息确当下，分享‘物’是各人化的但愿所在”的论断，而旅行恰是战争新的“物”、产生新的情愫与期许的蹊径。

内文

德里达质疑讲话其实并不成靠，因为文本不错把柄其证据表情的不同推论出任何意旨。基于此，东浩纪认为时候和教会等“讲话以外的”“物感性存在”是宽阔的，而宇宙同质化会带来弱纽带、弱执行，为不雅光客提供不负职守地将弱纽带遍布宇宙各地的条目。这么，各人化就不会仅仅一场终将会醒来的幻梦。

还有更多的社会学和玄学陈迹装束在书中其他的边际。是以阅读这本册自己，就像是一场解锁检索词的旅行。华东政法大学文伯书院教授杜素娟因其“用谈旅行的表情谈东说念主生”而将其视为“一册灵巧的书”。华东师范大学教授毛尖甚而将东浩纪称之为“天才”，将其用肉身翻开宇宙的表情样貌为“翰墨版的宫崎骏”，认为“这本旅行杂文有轻演义加萌玄学加后表面的质量”。

梁永安、刘擎、杜素娟、毛尖 长入保举

总之，这并不是一册容易定位的书，它对于旅行，也关乎东说念主生；它不以玄学发蒙为写稿计议，却邀请咱们走上玄学的小路，在东浩纪独到的学问风光和念念考逻辑中，在他东说念主的念念想或厚谊里，取得“动作不雅光的念书”的玄学体验：

既不悲不雅，也不礼赞，而是在现存说念路的交织处开导第三条说念路；既不需要过分厚爱的说念德方针，也不需要过于不负职守的享乐方针，而是在恻隐中去爱他者；既不是调动社会，也不是调动我方，而是从咱们所处的环境或局势启航，取得与目下不同的念念维路径或生涯表情。

不出无意的话，在体验的流程中，你一定会取得解放，如同旅行所带给咱们的那样。

预祝阅读称心，路径称心！